PARIS, 7 juin 1995 (VCHR) – Le Comit\u00e9 Vietnam pour la D\u00e9fense des Droits de l\u2019Homme<\/b> (VCHR) vient de recevoir un important dossier sur le Bouddhisme vietnamien qui apporte un \u00e9clairage nouveau sur la politique bouddhiste du Parti Communiste Vietnamien (PCV) et qui est d\u00fb \u00e0 un de ses membres de longue date charg\u00e9 des probl\u00e8mes religieux. Ce document achev\u00e9 il y a un an est parvenu au Comit\u00e9 avec ces mots \u201cEn offrande au Vesak de l\u2019ann\u00e9e 1995 [2539e anniversaire du Bouddha]\u201d<\/i> sans que l\u2019on ait pu savoir si c\u2019est son auteur, M. Do Trung Hieu<\/b>, ou une autre personne qui l\u2019a envoy\u00e9. Toutefois l\u2019adresse de l\u2019auteur y figure : 7D rue Phung Khac Khoan, 1er arrondissement, Ho Chi Minh Ville.<\/p>\n
M. Do Trung Hieu, cryptonyme Muoi Anh, originaire de Quang Tri, a \u00e9t\u00e9, avant 1975, chef du D\u00e9partement Tri Tre (Mobilisation des intellectuels, des \u00e9tudiants, des \u00e9l\u00e8ves) de la section de Saigon-Gia Dinh, sous les ordres directs de Tran Bach Dang. Nomm\u00e9 apr\u00e8s 1975 chef principal de la \u201cMission d\u2019Unification du Bouddhisme Vietnamien\u201d par Xuan Thuy <\/a>(1)<\/a>, puis confirm\u00e9 par Nguyen Van Linh et Tran Quoc Hoan, il a jou\u00e9 un r\u00f4le de premier plan dans la politique de neutralisation du Bouddhisme vietnamien qui a notamment abouti, le 4 novembre 1981, \u00e0 la cr\u00e9ation, \u00e0 Hanoi, de l\u2019Eglise Bouddhique d\u2019Etat.<\/p>\n Ce document \u201cUnification du Bouddhisme Vietnamien\u201d<\/b> comporte 50 pages (format A4) dactylographi\u00e9es, et r\u00e9v\u00e8le la politique de neutralisation men\u00e9e par le PCV depuis 1975 \u00e0 l\u2019encontre de l\u2019Eglise Bouddhique Unifi\u00e9e du Vietnam (EBUV), ainsi que les noms et r\u00f4les de tous les protagonistes, communistes et bouddhistes, de cette affaire.<\/p>\n l<\/span> M. Hieu y d\u00e9voile les v\u00e9ritables objectifs du PCV, qui sont de neutraliser une Eglise, l\u2019EBUV, per\u00e7ue comme un concurrent de poids.<\/b><\/p>\n Ce document fait \u00e9tat de la constance de la position du PCV \u00e0 l\u2019\u00e9gard des bouddhistes et de ses cons\u00e9quences dans le Nord du Vietnam, o\u00f9, gr\u00e2ce au Directive 20 \u00e9labor\u00e9 par Tran Xuan Bach et sign\u00e9 en 1960 par le Premier Secr\u00e9taire Le Duan, Xuan Thuy pouvait se targuer devant l\u2019auteur qu\u2019\u201cau Nord, les fid\u00e8les bouddhistes ont tous adh\u00e9r\u00e9 aux organisations de masse, [qu\u2019]il n\u2019y a plus que des vieillards qui […] vont c\u00e9l\u00e9brer le culte \u00e0 la pagode\u201d<\/i> et que \u201cles bonzes repr\u00e9sentatifs sont rares\u201d<\/i>. En somme, les figures communistes du bouddhisme, tels l\u2019incontournable v\u00e9n\u00e9rable Pham The Long et les v\u00e9n\u00e9rables Thien Hao et Minh Nguyet [tous membres du PCV, selon l\u2019auteur], en d\u00e9pit de leur notori\u00e9t\u00e9 officielle, n\u2019ont que des comp\u00e9tences en mati\u00e8re de Bouddhisme qui \u201crestent limit\u00e9es\u201d<\/i> et \u201cne peuvent r\u00e9pondre aux besoins des fid\u00e8les\u201d<\/i>.<\/p>\n En revanche, et toujours selon M. Hieu, Xuan Thuy d\u00e9crivait l\u2019EBUV de la Pagode An Quang ainsi : \u201c[elle] est une organisation religieuse nationale en m\u00eame temps qu\u2019une organisation \u00e0 caract\u00e8re socio-politique, ayant \u00e0 son actif la grande masse des fid\u00e8les, une grande notori\u00e9t\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9tranger et des bonzes remarquables et talentueux\u201d<\/i> et par cons\u00e9quent pr\u00e9voyait que \u201csi le processus d\u2019unification se faisait selon la motion du V\u00e9n\u00e9rable Don Hau qui pr\u00f4nait la dissolution du Comit\u00e9 de Liaison des Bouddhistes Patriotes (CLBP) et l\u2019adh\u00e9sion de l\u2019Association Bouddhique Unifi\u00e9e (ABU) <\/a>(2)<\/a> \u00e0 l\u2019Eglise Bouddhique Unifi\u00e9e du Vietnam et que cette derni\u00e8re prenait la direction, l\u2019EBUV \u00e9tendrait son influence sur tout le territoire national et non plus seulement au Sud comme ce fut le cas avant 1975\u201d<\/i>.<\/p>\n Dans ces conditions, Xuan Thuy craignait que \u201cle Parti ne pourrait jamais mettre sa mainmise sur l\u2019EBUV et qu\u2019au contraire, l\u2019EBUV deviendrait une \u00e9norme organisation religieuse populaire et avec sa grande masse de fid\u00e8les constituerait une pression permanente pour le Parti comme pour le gouvernement vietnamien\u201d<\/i>.<\/p>\n Or, comme l\u2019explique M. Hieu, le v\u00e9ritable objectif du PCV et de son D\u00e9partement de Mobilisation des masses \u201cest de transformer le Bouddhisme vietnamien en une association du peuple. D\u2019un niveau plus bas que celui d\u2019une association ordinaire car elle ne doit rassembler en son sein que des Bonzes et des Nonnes, mais pas de la\u00efcs ; une simple structure sup\u00e9rieure d\u00e9nu\u00e9e de toute structure de base et qu\u2019on va appeler \u00ab Association Bouddhiste Vietnamienne \u00bb\u201d<\/i>.<\/p>\n Le PCV d\u00e9nie donc au Bouddhisme, et par cons\u00e9quent \u00e0 l\u2019EBUV, par le biais de cette association, tout r\u00f4le social : \u201cSes activit\u00e9s doivent se cantonner uniquement \u00e0 la c\u00e9l\u00e9bration des c\u00e9r\u00e9monies religieuses et \u00e0 l\u2019entretien du culte dans les pagodes. Il n\u2019est pas question pour elle d\u2019avoir une quelconque activit\u00e9 ayant des rapports avec le peuple et la soci\u00e9t\u00e9 (…) Seules les pagodes seront autoris\u00e9es \u00e0 servir de si\u00e8ges, quant \u00e0 la masse populaire la\u00efque bouddhiste, elle ne pourra jamais s\u2019\u00e9riger en unit\u00e9s organiques de l\u2019Eglise\u201d<\/i>.<\/p>\n l<\/span> M. Hieu met en cause, dans le document, la mise en application de cette politique apr\u00e8s 1975.<\/b><\/p>\n Dans la mesure o\u00f9 Xuan Thuy, et par l\u00e0 m\u00eame les autorit\u00e9s communistes, reconnaissait que \u201ctout ce que les V\u00e9n\u00e9rables de l\u2019Association Bouddhique Unifi\u00e9e et du Comit\u00e9 de Liaison des Bouddhistes Patriotes peuvent faire ce serait de porter les serviettes de l\u2019EBUV\u201d<\/i> et qu\u2019\u201cil suffirait au v\u00e9n\u00e9rable Thich Tri Quang d\u2019un seul geste pour qu\u2019ils soient tous happ\u00e9s dans sa manche\u201d<\/i>, une seule solution s\u2019est impos\u00e9e au PCV : fonder, le 4 novembre 1981, une Eglise Bouddhique d\u2019Etat pr\u00e9tendant r\u00e9unir tous les bouddhistes vietnamiens mais, en fait, concurrente de l\u2019EBUV.<\/p>\n M. Hieu reconna\u00eet qu\u2019il s\u2019agissait l\u00e0 d\u2019une op\u00e9ration du seul PCV : \u201cDes neuf organisations et sectes bouddhistes venues au Congr\u00e8s, une relevait de l\u2019EBUV et les huit autres, sous diff\u00e9rentes \u00e9tiquettes, nous appartenaient toutes et op\u00e9raient sous la direction directe du Parti. […] Si pour la sauvegarde des apparences, les v\u00e9n\u00e9rables sont charg\u00e9s du probl\u00e8me de l\u2019unification des bouddhistes, la mainmise du PCV, tout au long de ce processus d\u2019unification, n\u2019a jamais cess\u00e9 d\u2019\u00eatre \u00e9vidente pour transformer le Bouddhisme vietnamien en une organisation fantoche du Parti\u201d<\/i>.<\/p>\n Depuis 1975, le PCV, \u00e0 d\u00e9faut de supplanter l\u2019EBUV sur un plan strictement religieux, tente de l\u2019\u00e9vincer physiquement par une s\u00e9v\u00e8re r\u00e9pression qui a provoqu\u00e9 des gestes de protestation tragiques, comme l\u2019immolation de 12 bonzes et nonnes, le 2 novembre 1975, \u00e0 la Pagode Duoc Su \u00e0 Can Tho, et qui dure encore aujourd\u2019hui, comme le montrent les \u00e9v\u00e9nements de ces trois derni\u00e8res ann\u00e9es (arrestations de bonzes, de nonnes et de la\u00efcs bouddhistes ; r\u00e9pression d\u2019une manifestation spontan\u00e9e de 40.000 bouddhistes \u00e0 Hu\u00e9, le 24 mai 1993 ; r\u00e9pression d\u2019une mission humanitaire de l\u2019EBUV pour les victimes des inondations dans le Delta du M\u00e9kong, en novembre 1994 ; arrestation, fin d\u00e9cembre 1994, du Patriarche Thich Huyen Quang et, d\u00e9but janvier 1995, du v\u00e9n\u00e9rable Thich Quang Do, Secr\u00e9taire g\u00e9n\u00e9ral de l\u2019EBUV…).<\/p>\n l<\/span> M. Hieu r\u00e9v\u00e8le les prises de position de deux figures embl\u00e9matiques de l\u2019EBUV, feu le Patriarche Thich Don Hau et le v\u00e9n\u00e9rable Thich Tri Quang.<\/b><\/p>\n Emmen\u00e9 dans le maquis apr\u00e8s l\u2019Offensive du T\u00eat en 1968, le Patriarche Thich Don Hau avait \u00e9t\u00e9 transf\u00e9r\u00e9 \u00e0 Hanoi o\u00f9 il avait \u00e9t\u00e9 nomm\u00e9 Conseiller du Gouvernement R\u00e9volutionnaire Provisoire du Sud Vietnam. Devenu, en 1976, d\u00e9put\u00e9 de l\u2019Assembl\u00e9e Nationale et Membre de la Direction du Comit\u00e9 Central du Front de la Patrie, il avait d\u00e9missionn\u00e9 ensuite de tous ses titres et fonctions pour protester contre la politique r\u00e9pressive gouvernementale men\u00e9e \u00e0 l\u2019encontre de l\u2019EBUV. Selon M. Hieu, le Patriarche \u201ca tenu ferme sa position jusqu\u2019\u00e0 sa mort\u201d<\/i> survenue le 23 avril 1992.<\/p>\n Cette position \u00e9tait, d\u2019apr\u00e8s M. Hieu, une franche et \u00e9nergique opposition \u00e0 la politique gouvernementale de neutralisation qui vise \u00e0 instrumentaliser le Bouddhisme. L\u2019auteur r\u00e9v\u00e8le ici que le Patriarche avait \u00e9crit une P\u00e9tition adress\u00e9e \u00e0 Le Duan, Ton Duc Thang, Truong Chinh et Pham Van Dong, \u201cimm\u00e9diatement apr\u00e8s la lib\u00e9ration [du Sud]\u201d<\/i> en 1975, et qu\u2019en r\u00e9ponse \u201cle Parti [avait r\u00e9fut\u00e9] le projet de r\u00e9unification du Bouddhisme du V\u00e9n\u00e9rable Thich Don Hau et le [taxait] de mauvaises intentions contre le Parti et le Gouvernement Vietnamien\u201d<\/i>.<\/p>\n Le document de M. Do Trung Hieu permet, d\u2019un autre c\u00f4t\u00e9, au v\u00e9n\u00e9rable Thich Tri Quang de rompre un silence de vingt ans durant lesquels il a refus\u00e9 toute collaboration avec les autorit\u00e9s en place et toute participation au projet d\u2019Unification bouddhiste<\/i> \u00e9labor\u00e9 par le PCV. En effet, M. Hieu rapporte les quatre conditions n\u00e9cessaires, selon Thich Tri Quang, pour r\u00e9aliser la r\u00e9unification des bouddhistes vietnamiens :<\/p>\n 1. \u201cD\u2019un point de vue religieux, unifier le Bouddhisme vietnamien signifie d\u00e9velopper la principale essence du Bouddhisme \u00e0 savoir la Connaissance, la Lib\u00e9ration de l\u2019Etre et le respect des m\u00e9thodes monastiques de chaque \u00e9cole\u201d<\/i> tant celle du Hinayana (Petit V\u00e9hicule) que celle du Mahayana (Grand V\u00e9hicule) qui se pratiquent au Vietnam.<\/p>\n 2. \u201cD\u2019un point de vue de l\u2019organisation, unifier le Bouddhisme vietnamien signifie instaurer une seule institution ayant une existence morale et juridique tant \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur qu\u2019\u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur\u201d<\/i>. Les structures locales et \u201cles diverses \u00e9coles garderont leurs propres m\u00e9thodes monastiques\u201d<\/i> dans le respect des directives de cette institution.<\/p>\n 3. \u201cD\u2019un point de vue social, unifier le Bouddhisme vietnamien signifie que toutes les activit\u00e9s sociales bouddhistes se feront sous l\u2019\u00e9gide de l\u2019Eglise Centrale, une Eglise ind\u00e9pendante dont la ligne doctrinale doit \u00eatre fid\u00e8le aux pr\u00e9ceptes du Bouddha\u201d<\/i>.<\/p>\n 4. \u201cSur le plan du personnel, unifier le Bouddhisme vietnamien signifie donner \u00e0 l\u2019Eglise la libert\u00e9 de nommer ses chefs spirituels de mani\u00e8re \u00e9quitable, sans complaisancre pour qui que ce soit, ni pression politique […]. Les chefs spirituels du Sangha [communaut\u00e9 des bonzes et nonnes] doivent \u00eatre choisis sur la base de leur seule autorit\u00e9 spirituelle et morale, et leur nomination doit \u00eatre approuv\u00e9e par l\u2019ensemble du Sangha Bouddhique ainsi que par tous les fid\u00e8les du pays\u201d<\/i>.<\/p>\n Compte tenu de la vision qu\u2019a le PCV de l\u2019EBUV et du v\u00e9n\u00e9rable Thich Tri Quang, le PCV a rejet\u00e9 ces points de vue et continu\u00e9 la r\u00e9pression. En effet, le v\u00e9n\u00e9rable Thich Tri Quang est per\u00e7u comme un adversaire redoutable du Parti, comme le montre M. Hieu en rapportant l\u2019aveu de Muoi Ut (cryptonyme de Nguyen Van Linh) \u00e0 Tu Anh (cryptonyme de Tran Bach Dang) : \u201cLe Front National de Lib\u00e9ration (FNL) n\u2019a jamais perdu devant quiconque. Il a \u00e9t\u00e9, cependant, battu trois fois de suite par Thich Tri Quang. Ces trois fois-l\u00e0, Thich Tri Quang a, de mani\u00e8re tr\u00e8s subtile, sauv\u00e9 les Am\u00e9ricains et les fantoches (sic)\u201d<\/i>.<\/p>\n Nguyen Van Linh faisait r\u00e9f\u00e9rence aux trois campagnes bouddhistes qu\u2019avait lanc\u00e9es le v\u00e9n\u00e9rable Thich Tri Quang, en 1964 et 1965, que les communistes ont interpr\u00e9t\u00e9es comme visant \u00e0 les contrecarrer.<\/p>\n Ainsi, \u201cen 1964, il y a eu de grandes inondations dans le Centre. Les combattants du Front \u00e9taient pr\u00eats \u00e0 d\u00e9manteler les postes de garde des fantoches. Sur ce, le v\u00e9n\u00e9rable Thich Tri Quang lan\u00e7a le slogan \u201cMission d\u2019Aide de l\u2019\u00c9glise Bouddhique Unifi\u00e9e du Vietnam\u201d. Le drapeau aux cinq couleurs bouddhistes flottant sur les canots, bateaux, h\u00e9licopt\u00e8res a permis de sauver les soldats fantoches\u201d<\/i>.<\/p>\n Ensuite, \u201cdurant cette m\u00eame ann\u00e9e 1964, le peuple s\u2019\u00e9tait r\u00e9volt\u00e9 contre les autorit\u00e9s fantoches. Contre celles-ci, le FNL a lanc\u00e9 des slogans afin d\u2019\u00e9muler ces mouvements urbains. Sur ce, le v\u00e9n\u00e9rable Thich Tri Quang a cr\u00e9\u00e9 le \u201cConseil Populaire de Salut du Centre [Vietnam]\u201d et exig\u00e9 un gouvernement civil, attirant \u00e0 lui toute la population et \u00e9clipsant totalement nos slogans\u201d<\/i>.<\/p>\n Enfin, \u201cen 1965, l\u2019arm\u00e9e am\u00e9ricaine [ayant] envahi cyniquement le Sud Vietnam, le FNL a pouss\u00e9 son mouvement de guerre r\u00e9volutionnaire contre l\u2019imp\u00e9rialisme am\u00e9ricain, sur ce le v\u00e9n\u00e9rable Thich Tri Quang a lanc\u00e9 l\u2019op\u00e9ration \u00ab Pri\u00e8re pour la Paix \u00bb, rendant r\u00e9ductrice [la] guerre anti-am\u00e9ricaine [du FNL]\u201d<\/i>.<\/p>\n l<\/span> M. Hieu \u00e9voque son d\u00e9sarroi en tant que communiste et lance un avertissement au Secr\u00e9tariat du Parti pour qu\u2019il soit plus soucieux de l\u2019int\u00e9r\u00eat de la Nation.<\/p>\n M. Hieu apporte son propre avis sur le PCV : \u201cLe Politburo est une collectivit\u00e9 dans laquelle chacun-agit-selon-ses-id\u00e9es d\u2019apr\u00e8s les directives du Secr\u00e9taire G\u00e9n\u00e9ral. Le Secr\u00e9tariat du Parti est aussi une autre collectivit\u00e9 dans laquelle chacun-est-ca\u00efd-dans-son-domaine d\u2019apr\u00e8s les ordres du Secr\u00e9taire G\u00e9n\u00e9ral et le Secr\u00e9taire G\u00e9n\u00e9ral est le centralisme d\u00e9mocratique. Un r\u00e9gime dictatorial et f\u00e9odal de la pire esp\u00e8ce\u201d<\/i>, mais apporte aussi d\u2019autres points de vue, tel celui de M. Nguyen Quang Huy, cadre charg\u00e9 de la mobilisation des masses et des affaires religieuses au Nord, qui se montre plus amer : \u201cCe Parti n\u2019est pas le n\u00f4tre, c\u2019est leur Parti et le leur seulement, m\u00eame si nous en sommes membres. Tous les membres que nous sommes, nous ne sommes que des pions \u00e0 leur service\u201d<\/i>.<\/p>\n En conclusion, M. Do Trung Hieu estime que si le PCV a men\u00e9 \u00e0 la faillite \u00e9conomique, ceci n\u2019est rien en comparaison des fractures qu\u2019il peut causer dans le domaine religieux et en appelle, dans l\u2019int\u00e9r\u00eat de la Nation, au d\u00e9sengagement du PCV des affaires religieuses du pays : \u201cLorsqu\u2019on est directeur d\u2019une entreprise qui accuse des pertes se chiffrant \u00e0 des milliards de d\u00f4ng, cela donne des soucis mais vous pourrez vous engager \u00e0 combler les pertes. Mais dans ce domaine [religieux], une simple erreur engendre la souffrance de millions de gens, surtout ceux qui sont d\u00e9tenus, morts en prison ou en d\u00e9portation. Rien ne peut combler ces pertes ni r\u00e9parer ces erreurs. Je vous demande de bien r\u00e9fl\u00e9chir, d\u2019\u00e9laborer un projet conforme aux aspirations du peuple sur le principe RENDONS A CESAR CE QUI EST A CESAR […] Vous ne devez plus entreprendre d\u2019actions nuisibles \u00e0 la Nation, ayant engendr\u00e9 de la souffrance aux masses des fid\u00e8les. Pour toujours, vous en porterez et la responsabilit\u00e9 et les cons\u00e9quences\u201d<\/i>.<\/p>\n <\/a>(1)<\/a> Chef de la D\u00e9l\u00e9gation de Hanoi \u00e0 la Conf\u00e9rence de Paris \u00e0 la fin des ann\u00e9es 60, Secr\u00e9taire du Comit\u00e9 Central du PCV, Chef du D\u00e9partement de Mobilisation des Masses et du Front de la Patrie, Secr\u00e9taire du Parti et des Organisations des Masses du Comit\u00e9 Central du Front de la Patrie. PARIS, 7 juin 1995 (VCHR) – Le Comit\u00e9 Vietnam pour la D\u00e9fense des Droits de l\u2019Homme (VCHR) vient de recevoir un important dossier sur le Bouddhisme vietnamien qui apporte un \u00e9clairage nouveau sur la politique bouddhiste du Parti Communiste Vietnamien (PCV) et qui est d\u00fb \u00e0 un de ses membres de longue date charg\u00e9 des probl\u00e8mes …<\/p>\n","protected":false},"author":434,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_bbp_topic_count":0,"_bbp_reply_count":0,"_bbp_total_topic_count":0,"_bbp_total_reply_count":0,"_bbp_voice_count":0,"_bbp_anonymous_reply_count":0,"_bbp_topic_count_hidden":0,"_bbp_reply_count_hidden":0,"_bbp_forum_subforum_count":0,"footnotes":""},"categories":[112,100,369,66],"tags":[279],"class_list":["post-613","post","type-post","status-publish","format-standard","","category-actualites","category-communique-de-presse","category-forb-fr","category-vchr-fr","tag-ubcv-fr"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/queme.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/613","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/queme.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/queme.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/queme.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/434"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/queme.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=613"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/queme.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/613\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/queme.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=613"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/queme.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=613"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/queme.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=613"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
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\n<\/a>(2)<\/a> L\u2019ABU r\u00e9unissait les bouddhistes communistes au nord Vietnam, tandis que le CLBP r\u00e9unissaient ceux au Sud Vietnam.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"